臣繇言：臣自遭遇先帝，忝列腹心，爰自建安之初，王师破贼关东。时年荒谷贵，郡县残毁，三军馈饷，朝不及夕。先帝神略奇计，委任得人，深山穷谷，民所米豆，道路不绝，遂使强敌丧胆，我众作气。旬月之间，廓清蚁聚，当时实用故山阳太守关内侯季直之策，克期成事，不差豪发，先帝赏以封爵，授以剧郡。今直罢任，旅食许下，素为廉吏，衣食不充。臣愚欲望圣德录其旧勋，矜其老困，复彼一州，俾图报效。直力气尚壮，必能夙夜保养人民。臣受国家异恩，不敢雷同，见事不言，干犯宸严。臣繇诚性诚恐，顿首顿首，谨言。黄初二年八月日，司徒东武亭侯臣钟繇表（《宝晋斋帖》）。

土行之君，故宜以未祖，以丑腊，为得盛终之节，不可以戌祖辰腊也（《初学记》四《腊十三》引《魏名臣奏》。大司农董遇议云云，又见《御览》三十三）。

从初平之元，至建安之末，天下分崩，人怀苟且，纲纪既衰，儒道尤甚。至黄初元年之后，新主乃复始扫除太学之灰炭，补旧石碑之缺坏，备博士之员录，依汉甲乙以考课。申告州郡，有欲学者，皆遣诣太学。太学始开，有子弟数百人。至太和青龙中，中外多事，人怀避就，虽性非解学，多求诣太学。太学诸生有千数，而诸博士率皆粗疏，无以教弟子，弟子本亦避役，竟无能习学，冬来春去，岁岁如是。又虽有精者，而台阁举格太高，加不念统其大义，而问字指墨法点注之间，百人同试，度者未十。是以志学之士，遂复陵迟，而末求浮虚者，各竞逐也。正始中，有诏议圜丘，普延学士。是时郎官及司徒领吏二万馀人，虽复分布，见在京师者尚且万人，而应书与议者略无几人。又是时朝堂公卿以下四百余人，其能操笔者未有十人，多皆相从饱食而退。嗟夫！学业沈陨，乃至于此。是以私心常区区贵乎数公者，各处荒乱之际，而能守志弥敦者也（《魏志·王肃传》注）。

夫人讳某字，本姓陆，吴郡人也。天子拓境，百越来庭，丞相勒兵，三江席卷高祖载，为刘义真长史，留镇关中，既没赫连，因即仕魏。临终，诫其子孙曰：「乐操土风，不忘本也。言念尔祖，无违此心」。祖政，骠骑大将军，仪同三司，恒州刺史。父通，柱国大将军、大司马、文安公。匡赞经纶，参谋揖让，名高广武，功重长平。

夫人七德含章，四星连曜，敬爱天情，言容礼典，九日登高，作铭秋菊，三元告始，或诵春椒。年十有四，娉于谯国。友其琴瑟，愈恭节俭之心；伐其条枚，实秉忧勤之德。邺地登高之锦，自濯江波；平阳采桑之津，躬劳蚕月。天和元年，册拜谯国夫人。东武亭之妻，既称有秩；南城侯之妇，还闻受封。柱国殿下以名华分照，增城峻土，扬旌僰道，问政邛都。白狼之溪，途艰黄牛之版；荔枝山，地险葡萄之国。夫人别离亲戚，关河重阻，夷歌一曲，未足消忧；猿鸣三声，沾衣无已。是以夭厉之疾，遂成沈痼，玉沥难开，金膏实远。建德元年七月九日，薨于成都私第，春秋二十月一。即以其年十一月二十二日归葬长安之北原。诏赠谯国夫人，礼也。殿下伤神秋月，掩泪长松。周季直之留书，更深冥漠；潘安仁之词藻，徒增哀怨。岂直西河女子，独见银台；东海妇人，先逢金阙。铭曰：

芟陵反旆，椒山止戈。金精据岭，昌阁淩波。西游卿相，东裂山河。华亭冠冕，谷水弦歌。震维徙族，燕垂从宦。塞入飞狐，关连鸣雁。策预登阜，功参临涧。宝鼎留铭，雕戈余赞。应图淑令，秉礼言归。鱼轩冯轼，泽雉文衣。明月照镜，仙石支机。行云细起，回雪轻飞。北降帝子，南麾蜀守。若水既开，灵山已镂。月峡猿啼，江神牛斗。星机北转，日辔西回。阳泉伏气，阴律沈灰。鹤辞吴市，凤去秦台。神光离合，灯影徘徊。双流反葬，百雨回旌。少女离位，夫人去城。帷堂野设，帐殿郊营。山川奇事，风月无情。摇落丘陇，荒凉封域。树树秋声，山山寒色。草短逾平，松长转直。节坟方固，园陵永植（《文苑英华》九百六十三）。

原标：武功大夫、马军司左军统领董遇供职满十年无过犯，转一官，与遥郡刺史。

敕具官某：尔为队帅，十阅岁华。有统督之勤，无旷瘝之咎。肆稽功令，荣假郡章。朕方捐爵赏以待殊勋，尔勿累年劳而应常格。可。

樵自读书螺峰以来，念无半席之旧，又无葭莩之馀，虽辱君子特达之知，欲再通起居，又不敢也。乃者蔡丈郎中以礼部内幅相示，不谓平生有此遇也。谨历所以在日月之下，不敢孤负寸阴者以陈也。樵每叹天下本无事，庸人扰之而事多；载籍本无说，腐儒惑之而说众。仲尼之道，传之者不得其传，而最能惑人者，莫甚于《春秋》、《诗》耳。故欲传《诗》，以《诗》之难可以意度，明者在于鸟兽草木之名也，故先撰《本草成书》。其曰「成书」者，为自旧注外，陶弘景集《名医别录》而附成之，乃为之注释，最为明白。自景祐以来，诸家补注，纷然无纪。樵于是集二十家《本草》及诸方家所言补治之功，及诸物名之书所言异名同状、同名异状之实，乃一一纂附其经文，为之注释。凡《草经》诸儒书异录，备于一家书，故曰「成书」，曰「经」。有三品，合三百六十五种，以法天三百六十五度，日星经纬以成一岁也。弘景以为未备，乃取《名医别录》以应岁之数而两之。樵又别扩诸家，以应成岁而三之。自纂《成书》外，其隐微之物，留之不足取，去之犹可惜也，纂三百八十八种，曰《外类》。三书既成，乃敢传《诗》。以学者所以不识《诗》者，以大、小《序》与毛、郑为之蔽障也；不识《春秋》者，以三《传》为之蔽障也。作《原切广论》三百二十篇，以辨《诗序》之妄。然后人知自毛、郑以来，所传《诗》者皆是录传。又《春秋考》二十卷，以辨三家异同之文。《春秋》所以有三家异同之说，各立褒贬之门户者，乃各主其文也。今《春秋考》所以考三家有异同之文者，皆是字之讹误耳。乃原其所以讹误之端由，然后人知三《传》之错。观《原切广论》，虽三尺童子亦知大小《序》之妄说；观《春秋考》，虽三尺童子亦知三《传》之妄。辨大小《序》与三《传》之妄，然后知樵所以传《诗》、《春秋》，得圣人意之由也。《诗》主在乐章而不在文义，《春秋》主在法制亦不在褒贬。岂孤寒小子欲斥先贤而为此轻薄之行哉？盖无彼二书以传其妄，则此说无由明，学者亦无由信也。自古立书垂训家，亦不讳其如此也。凡书所言者，人情事理可即己意而求，董遇所谓读百遍理自见也。乃若天文、地理、车舆、器服、草木、虫鱼、鸟兽之名，不学问，虽读千回万复，亦无由识也。奈何后之浅鲜家只务说人情物理，至于学之所不识者，反没其真。遇天文则曰此星名；遇地理则曰此地名、此山名、此水名；遇草木则曰此草名、此木名；遇虫鱼则曰此虫名、此鱼名；遇鸟兽则曰此鸟名、此兽名。更不言是何状星、何地、何山、何水、何草、何木、何虫、何鱼、何鸟、何兽也。纵有言者，亦不过引《尔雅》以为据耳，其实未曾识也。然《尔雅》之作者，盖本当时之语耳。古以为此名，当其时又名此也。自《尔雅》之后以至今，所名者又与《尔雅》不同矣。且如《尔雅》曰「芍，凫茨，蒺藜」者，以旧名芍，今曰凫茨，今曰蒺藜，此所以晓后人也。乃若所谓「术，山蓟」、「梅，楠」，此又惑人也。古曰术，当《尔雅》之时，则曰山蓟，或其土人则曰山蓟也；古曰梅，当《尔雅》之时，则曰楠，或其土人则曰楠也。今之言者，又似古矣，谓之术，不谓之山蓟；谓之梅，不谓之楠也。今若以术为山蓟，则人必以今术为非术也；以梅为楠，则人必以今梅为非梅也。樵于是注释《尔雅》。《尔雅》往人作，是其纂经籍之所难释者而为此书，最有机综。奈何作《尔雅》之时，所名之物与今全别，况书生所辨容有是非者，樵于所释者，亦不可专守云尔。故有此讹误者则正之，有缺者则补之。自补之外，或恐人不能尽识其状，故又有画图。《尔雅》之学既了然，则六经注疏皆长物也。自古笺解家，惟杜预一人为实当者，以其明于天文地理耳；惜乎不备者，谓其不识名物也。如五鸠九扈，皆不明言其物，只引《尔雅》为据。如四凶者，天下谓之浑沌、穷奇、梼杌、饕餮。杜皆以理说之，穷奇以亡穷而好奇，梼杌谓顽凶无俦匹之貌。樵初甚疑此，及见《山海经》，果有此等兽，乃知四者为恶兽之名，故时人所以比其人也。夫以杜预之识，一举不至，则有乖脱者如此，况他人乎？樵于《尔雅》之外，又为《天文志》。以自司马迁《天官书》以来，诸史各有其志，奈何历官能识星而不能为《志》，史官能为《志》而不识星，不过采诸家之说而合集之耳，实无所质正也。樵《天文志》略于灾福之说，传记其实而图其状也。地理家缘司马迁无《地理书》，班固以来，皆非制作之手，虽有书而不能，如无也。樵为是故作《春秋地名》。虽曰《春秋地名》，其实地理之家无不该贯，最有条理也。春秋地名外，又有郡县改更焉。夫人之所以为人者，精神之用耳。耳目，精神之府也。圣贤得其用而为圣贤，愚昧失其用而为愚昧。耳以接音，所辨者言；目以接形，所别者文。学者乃能通此二歧，则无所不通矣。今世有韵书最多，学者不达声音之意；字书虽多，学者不知制作之意，樵于是为《韵书》。每韵分宫、商、徵、角、羽，与半徵、半宫，是为七音。纵横成文，盖本浮屠之家作也，故曰分音。以文之变，自古文籀体而变小篆，小篆变隶，隶变楷；又三代之时，诸国不尽同，犹今诸番之所用字，皆不同也。秦始皇混一车书，然后天下之书皆用秦体。以其体有不同，故曰辨体。学者所以不识字书义，缘不知正义与借义也。且如「主」字，本义则灯炷也，故其字象灯炷之形。以为主守之主者，借义也。盖主守之主，与灯炷之主同音故也。又如「笑」字，本义则小箫也，故其字从竹，从夭；以为笑语之笑者，借音也，笑语之笑与箫笛之箫同音故也。此之为借音。借义者如恶（曷各反）恶（乌路反、）复（房六反）复（扶又反是也。）丑恶之恶，本义也，以其丑恶则可憎恶，故为憎恶之恶。报复之复，本义也，以其有反报之义，故借为复再之复。此之谓借义不借音。如风虫之风，本义也，以其虫因感吹嘘之风而生，故又借为吹嘘之风。如疋足之疋，本义也，以足有迹象，故又借为疋骑之疋。此之谓音义俱借。凡樵读书之注，以「亦」「或」二字立例。言「亦」者，与正体同音及同义也；言「或」者，借体及借义也。其字书谓字家之学，以许慎为宗。许慎虽知文与字不同，故立以摄字，然又不知制文字之机，故错说六书也。夫文之立，有形有象，有机有体。形者如草木之名，所以状其形，所以昭其象。机者如一二三󱕧之文是也。体者，本无所取义，但辨异其体耳，如五六七八九是也。许慎实不知文有此也。字者，以母统子，则为谐声；子统子，母统母，则为会意。许慎之目立四，皆母文也。如草木之类，是母文矣。以「卢」附草为「芦」，以「狄」附草为「荻」，以「卢」附木为「栌」，以「狄」附木为「梑」。卢与狄，但从草木之类而为之声音，不能自立体者，谓之子文。故五百四十之中皆无卢狄文也。此之谓谐声。凡从虫者有虫类，凡从皿者有皿类，凡从止者有止类，凡从戈者有戈类。虫、皿、止、戈，皆母文也。以「虫」合皿为「蛊」，以戈合止为「武」，只是以二母文相合，而取其意耳。二体既敌，无所附从，故不曰谐声而曰会意也。凡此，诸书文字之始、制作之由，其庶几矣。虽百家诸子、九流异端，皆不能惑仲尼之道也。又樵于《春秋》有云：有文有字，学者不辨文字；有史有书，学者不辨史书。史者，官籍也；书者，儒生之所作也。自司马以来，凡作史者，皆是书，不是史。又诸史家各成一代之书，而无通体。樵欲自今天子中兴，上达秦汉之前，著为一书，曰《通史》，寻纪法制。呜呼！三馆四库之中，不可谓无书也。然欲有法制，可为历代有国家者之纪纲规模，实未见其作。此非有朝廷之命，樵不敢私撰也。营营之业，茕茕之志，幸礼部侍郎而成就之。因蔡丈之命，谨内上《本草成书》五策计二十四卷，《外类》一策五卷，《春秋传》二策十二卷，《春秋》一策十二卷，《春秋地名》一策十卷，《辨诗序妄》一策百二十七篇。馀书或著而未成，或成而未写。如《韵目录》一卷，《诗传》四五篇，韵、字之书极多，虽二三人，亦未易得也。景韦兄过蒙参政之知，此皆礼部馀论之及也。文字别已久，为刘守交代次，往往无暇及此。近于六月末，方承文字，已遣人去潮，想归在旦夕也。不宣（《夹漈遗稿》卷二。又见《宋元学案补遗》卷四六。）。

诗：原阙，据鲍校本补。

大道失而后有六经，六经失而后有《尔雅》，《尔雅》失而后有笺注。《尔雅》与笺注俱奔走六经者也，但《尔雅》逸，笺注劳。《尔雅》者，约六经而归尔雅，故逸；笺注者，散《尔雅》以投六经，故劳。有《诗》、《书》而后有《尔雅》，《尔雅》冯《诗》、《书》以作，往往出自汉代笺注未行之前，其孰以为周公哉？《尔雅》释六经者也。《尔雅》明，百家笺注皆可废。《尔雅》应释者也，笺注不应释者也。人所不识者，当释而释之曰应释；人所不识者，当释而不释，所识者不当释而释之，曰不应释。古人语言，于今有变，生今之世，何由识古人语？此《释诂》所由作。五方言语不同，生于夷，何由识华语？此《释言》所由作。物有可以理言者，以理言之；有不可以理言，但喻其形容而已；形容不可明，故借言之训以为證，此《释训》所由作。宗族婚姻，称谓不同；宫室器乐，命名亦异：此《释亲》、《释宫》、《释器》、《释乐》所由作。人之所用者，人之事尔，何由知天之物？此《释天》所由作。生于此土，识此土而已，九州之远，山川丘陵之异何由历？此《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》所由作。动物、植物，五方所产各有名，古今所名亦异谓，此《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》、《释畜》所由作。何物为六经？集言语、称谓、宫室、器服、礼乐、天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽而为经，以义理行乎其间而为纬，一经一纬，错综而成文，故曰六经之文。《尔雅》谓言语、称谓、宫室、器服、礼乐、天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽之所命不同，人生不应识者也，故为之训释。义理者，人之本有，人生应识者也。故婴儿知好，瞽者聋者知信义，不冯文字而后显，不藉训释而后知，六经所言早为长物，何况言下复有言哉！故《尔雅》则不释焉。后之笺注家反是，于人不应识者则略，应识者则详，舍经而从纬，背实以应虚，致后学昧其所不识，而妄其所识也。盖人所不应识者经也、实也，不得释则惑，得释则明。若曰「关关雎鸠，在河之洲」，不得释则人知雎鸠为何禽？河洲为何地哉？人所应识者纬也、虚也，释则不显，不释则显。董遇有言「读百遍，理自见」者，为此也。若雎鸠、河洲不得旨，言虽千诵，何益哉？何谓释则不显？且如《论语》所谓「学而时习之，不亦说乎」，无笺注，人岂不识？孟子所谓「亦有仁义而已矣，何必曰利」，无笺注，人岂不识？《中庸》所谓「天命之谓性，率性之谓道」，无笺注，人岂不识？此皆义理之言，可详而知，无待注释。有注释则人必生疑，疑则曰「此语不徒然也」，乃舍经之言而泥注解之言，或者复舍注解之意，而泥己之意以为经意，故去经愈远。正犹人夜必寝，旦必食，不须告人也。忽而告人曰：「吾夜已寝矣，旦已食矣」。闻之者岂信其直如此耳？必曰：「是言不徒发也，若夜寝旦食，又何须告人」？先儒笺解虚言，致后人疑惑正类此。因疑而求，因求而迷，因迷而妄，指南为北，俾日作月，欣欣然以为自得之学，其实沈沦转徙，可哀也哉！此患无他，生于疑尔；其疑无他，生于本来识者而作不识者解尔。《尔雅》训释六经，极有条理，然只是一家之见，又多徇于理而不达乎情状，故其所释六经者，六经本意未必皆然。樵酷爱其书得法度，今之所注，只得据《尔雅》意旨所在，因采经以为證，不可叛之也。其于物之名大有拘碍处，亦略为之摭正云尔。谨序。

丁酉清和下浣，宿雨新霁，长林如沐，小斋萧寂，漫临一过，似觉尘远。莆阳蔡襄。

公讳厚，字处道，姓张氏，其先滑州胙城人，徙郑州新郑。曾祖讳纯一，邢州钜鹿县令，赠都官郎中，妣魏福昌县太君。祖讳绅，金部郎中，赠光禄大夫，妣李仙源县太君。父讳越，朝散大夫，赠中奉大夫，妣王永嘉郡太君。光禄大中祥符间为京西转运使，道新郑，乐其幽僻，后乃徙中奉之居，犹萧条与邑俗称。至公久而遂为邑之甲族，宅庐园林，黍稌牲牺，烝尝有礼，婚姻连大家，实自公力田苦节也。所谓田野躬耕者，古人以之，其在今人能言之者尚寡，甚则往来桑柘间已多自贤。有如公者，袯襫风雨不告辛，老农之所瘅，而上以奉慈颜，下以厚群从，其间昼夜未尝须臾废书不读，乃不知九州之中几人也。公幼嗜学，纤条悉理，各谨家法，不诡经苟异同，如其服田畴而圳区浍别也。乃其所积者忠信笃实，言行必顾，未尝失辞降色于人。慷慨辩论，常自申而不可屈，宁失于介，不失于同，则又如其秋之穑也。公以是自谓不仕则已，仕必由文辞高第出。中奉当任子，则让于仲弟孚，而欣然如负释也。盖公少为辞赋甚力，读扬雄之千赋，而如董遇之于读，虽尝一黜有司不再试，而白首莫可夺其自胜之色，且言曰：「文章要有宫商，舍辞赋何自而入？无声律则无乐矣。诗礼又安所错哉」？公之为人不为时惨舒，大概如此。性喜谈国朝故事，曰：「勿易此衰老之身，自庆历、皇祐来，闻诵声，沐膏泽，幸已多矣。即今日死无恨，若辈恐不吾如也」。或遇里巷破律乱常之役，则悲咤太息，若躬疾疹，必思去之。公虽服田闾不出，而洞晓世务，前知某事当如此，某人当出当入，后无不然者。其与人合则寡矣，近不南阡者五年，远不北陌者十年，而前年予弟之道死时，公乃后葬车，徒行北门之外哭奠之，时公年已八十矣。平生无他嗜好，而藏书将万卷，其得之甚艰，颇慎与人通书，每简编后识颜黄门借书之戒。又畜金石刻亦富，皆得自公幼年时，无刓蠹，可喜，朋友间得见之。至于三代尊彝鼎鼒之属，则深藏不出户牖，曰：「初为吾一己之奉耳，乌能乐人之颜色，而博其嬉笑哉」！是则与吴传正侍讲不以图画视人等也。一旦为大势力者取之去，则复如顾长康之变飞，柳公权之羽化云耳。公行年将七十，而䌽衣老亲侧。其及八十馀，犹康宁食饮倍少年辈，绝无疾病，而为人脉药起死则多矣。其读黄帝书如孔氏书之勤也，虽无不窥，于梵释书则不一经目，曰：「外吾周孔，宁有道耶」？今年八十有四矣，乃一日卧病，语诸子曰：「吾即死，不独不药，亦当不食三日，惟饮水清吾脏腑，则全吾洁也」。后三日，是谓宣和二年庚子六月戊戌而公卒，且尝有言曰：「吾在十数年前，晁以道诺吾铭诸墓矣」。说之惟公年七八岁时，中奉在延安庞庄敏幕府，庄敏见公，识其他日有立也。治平间，侍行北京，则从吕陶、汪辅之学，以文艺见韩忠献公，复为忠献公所赏。呜呼，二公知公之才，而不知公老而以布衣死也。前日之田及公手植之嘉花异木数亩之园，晚分二季，初若未尝有也，他尚何言于公耶？娶马氏，供备库使用之之女，先公六年卒。男六人：兼济、道济、廷济、公济、思济、经济，今见子则伯与末季。女七人，归郭固、王贲、李纯彦、盛开仲、潘唐、王锡、孙愕，今见女小王妇。孙五人：敏之、微之、徽之、彝之、涣之。女六人，二归周铸、李翚。公有诗及杂著二十卷，尝自号安常子、安素居士。越十月壬申，葬县之东里乡润色里世墓之次。铭曰：

仕不愿，田则力。弃吾田，专修德。一世人，莫予识。马在辕，身不出。谈诡经，愤以叱。事破律，愀欲泣。气兕虎，志金石。天寿之，将九十。溱洧流，嵩隗植。公不亡，铭岂泐。